IRÁN – Reseña de Levantamiento en Irán: Mujeres, vida, libertad
13 de septiembre de 2024: Bea Gardner, Partido Socialista (CIT de Inglaterra y Gales).
De Socialism Today, revista del Partido Socialista (CIT Inglaterra y Gales).
What Iranians Want: Women, Life, Freedom se describe como el primer gran libro sobre el levantamiento de 2022-23 en Irán. Las protestas se desencadenaron en septiembre de 2022 tras el asesinato de Masha Amini, una mujer de 21 años de origen kurdo, que fue brutalmente golpeada por la división de «seguridad moral» de la policía iraní, muriendo a causa de las heridas. Había sido detenida en Teherán por «uso inapropiado del velo». Miles de personas acudieron a su funeral, con consignas como «muerte al dictador», y el epitafio de su lápida fue «tu nombre se convertirá en un símbolo».
En los días y semanas posteriores, miles de mujeres, muchas de ellas jóvenes, incluidas estudiantes, participaron en una oleada de protestas. Se negaron a llevar el pañuelo e incluso lo quemaron públicamente. Las alumnas hicieron paros e insultaron las fotos del líder supremo, el ayatolá Jamenei. Los manifestantes empezaron a corear «no llames a esto revuelta, esto es una revolución».
En el transcurso de 2022 y 2023, estas protestas iniciales «se transformaron en un grito de cambio generalizado», con la participación de personas de toda la sociedad iraní al principio en una oleada de protestas callejeras, y luego en una oleada de huelgas. El libro documenta la confluencia de diversas luchas de distintos sectores de la sociedad iraní en un «levantamiento de masas». Este movimiento es ahora conocido por el popular eslogan y título del libro «Mujeres, vida, libertad», originalmente un eslogan del movimiento de mujeres kurdas, pero que se convirtió en un grito de guerra universal que simbolizaba la resistencia al régimen.
El autor del libro, Arash Azizi, se describe a sí mismo como un «iraní nacido en 1988», parte de «una generación cuya vida se ha definido por las esperanzas frustradas de reforma y progreso». Azizi afirma que el libro es un intento de responder a la pregunta «¿qué quieren los iraníes?» y explicar «por qué luchan por ello».
Asimismo, describe la valiente determinación de las masas iraníes para luchar, incluso frente a la horrenda y brutal represión del Estado. Además de las huelgas, protestas, campañas en línea y concentraciones, Azizi cita innumerables ejemplos de iraníes de toda condición y origen social que desafían al régimen de diversas formas: Mujeres que publican fotos suyas sin velo en las redes sociales; escritores y traductores que aceptan desafiar la censura estatal; mujeres activistas que organizan una concentración secreta desde el interior de la prisión de Evin para celebrar el Día Internacional de la Mujer (un evento prohibido en Irán); y protestas masivas semanales en Zahedan tras la matanza perpetrada por las fuerzas de seguridad del Estado, en la que murieron 96 manifestantes, en su mayoría balochíes. El autor logra su objetivo de «hacer oír alto y claro las voces de los iraníes en un mundo que tan a menudo los ignora».
Luchas fragmentadas
En su conjunto, el libro describe el proceso revolucionario que se desarrolló en Irán cuando mujeres, trabajadores y jóvenes se unieron para expresar un profundo deseo de cambio y la determinación de luchar por él. Sin embargo, Azizi pinta un cuadro fragmentado.
Como muchos iraníes de su generación, Azizi abandonó Irán en su juventud, por lo que ha seguido los acontecimientos desde la distancia. Ahora es historiador y periodista, lo que también ha influido inevitablemente en su enfoque. Estructuró el libro en nueve «luchas» separadas, incluida la «lucha contra el hiyab obligatorio», así como las luchas por los derechos de los refugiados, la libertad religiosa, la libertad de expresión, por el medio ambiente y por la paz. Aunque hay un sentido de convergencia de estas luchas en el movimiento «2022-23 Mujeres, Vida, Libertad», las campañas permanecen separadas como nueve campañas diferentes, aunque con una experiencia común de represión estatal.
Para cada combate, se centra en «pintar un retrato de este movimiento y rendir homenaje a sus predecesores». Para ello, resume la historia de cada lucha desde la revolución iraní de 1978-1979.
En aquel entonces, un poderoso movimiento de trabajadores y jóvenes derrocó con éxito el régimen totalitario del Sha, respaldado por Occidente. Sin embargo, sin un partido a la cabeza con un programa y una estrategia para tomar el poder, los clérigos reaccionarios pudieron ocupar el vacío, suprimiendo los derechos y las libertades democráticas, al principio con la excusa de «defender la revolución». En última instancia, estos líderes teocráticos establecieron el control, convirtiéndose en una casta privilegiada que gobernaba el país junto con una parte de la clase capitalista tradicional sobre una base extremadamente represiva.
Al cubrir los acontecimientos clave de cada «lucha» desde la revolución, incluyendo a algunos de los principales activistas y figuras de cada movimiento, Azizi desafía parte de la cobertura reductora de los medios capitalistas occidentales que a menudo presentan los acontecimientos como un simple enfrentamiento entre «lo tradicional y lo moderno, o entre los ideales islámicos de línea dura y los occidentales».
Como ejemplo de ello, describe cómo al principio pocos en la izquierda iraní consideraban prioritaria la lucha contra el uso obligatorio del hiyab, aunque menciona una pequeña organización trotskista que se organizó en contra. Esto no fue por apoyar al islamismo, sino por el deseo de romper con el antiguo régimen y el imperialismo occidental. Estos activistas asumieron erróneamente que la lucha por los derechos de la mujer podía esperar, en lugar de entender que era una característica vital de un programa para unir a todos los sectores de la clase obrera en Irán.
Análisis superficial.
Sin embargo, ésta y otras lecciones se pierden en el libro de Azizi, en parte porque se centra en describir al público occidental la historia de las luchas sociales, políticas y medioambientales que tienen lugar en Irán. Por tanto, no ofrece un análisis serio de estos movimientos ni de las lecciones que se derivan de ellos, ni participa directamente en los debates que se desarrollan dentro de Irán sobre el camino a seguir.
En consecuencia, aunque ofrece una descripción e historia interesantes y alentadoras del movimiento, no aborda en profundidad el necesario análisis de por qué las luchas hasta ahora han sido derrotadas. Las preguntas candentes que quedan sin respuesta son: ¿qué nos enseña esta historia sobre el tipo de movimiento necesario para lograr la victoria?
Al dejar de lado esas preguntas, las conclusiones del libro son poco profundas. Todos los capítulos terminan rindiendo homenaje a los movimientos ya forjados, al tiempo que afirman que quienes viven en Irán continuarán la lucha. Por supuesto, es correcto tener confianza en que, incluso bajo el más represivo de los regímenes, las masas lucharán, y debemos seguir siendo optimistas sobre las perspectivas de seguir luchando, incluso ante contratiempos, retrocesos o duras derrotas. Sin embargo, para los socialistas es un gran error limitarse a animar la lucha sin entablar un debate serio sobre el camino a seguir.
En ocasiones, Azizi incluso corre el riesgo de ofrecer solo el martirio como respuesta. Por ejemplo, en su prólogo escribe que…
«…los visionarios que luchan hoy por el cambio puede que no vean el cambio en vida; puede que haya muchos más mártires bajo la bandera de Mujeres, Vida, Libertad, pero el movimiento pasará la antorcha y la llama no morirá…». Un Irán mejor sigue siendo el objetivo final, por el que luchará cada generación.
Incluso termina su capítulo sobre el movimiento feminista en Irán citando a Rosa Luxemburgo, con la siguiente afirmación:
«Sí, todo el camino, como dice Rosa Luxemburgo, está pavimentado con «nada más que estruendosas derrotas»». Pero el auge del activismo feminista dejó huellas indelebles en la sociedad iraní: dio a millones de mujeres el valor y los ideales políticos para actuar.
Esto supone una tergiversación de la posición y el enfoque de Rosa. La historia, incluida la que Azizi documenta en el libro, demuestra que, aunque las ideas y el coraje son importantes, no son suficientes. A menos que se aprendan las lecciones de las luchas anteriores y se apliquen las conclusiones tácticas, organizativas y programáticas que se derivan de dichas lecciones, las luchas futuras corren el peligro de ir por el mismo camino. Esto es exactamente lo que Rosa Luxemburg señala en la cita completa de la que Azizi cita un extracto.
Rosa Luxemburg escribía en 1919, justo después de que el llamado levantamiento espartaquista, en el que había participado, fuera aplastado por las fuerzas estatales alemanas. Lo escribió en las horas previas a su detención y asesinato. Sin embargo, su tono es optimista incluso ante la derrota. Se pregunta: «¿Dónde estaríamos hoy sin esas “derrotas”, de las que extraemos experiencia histórica, comprensión, poder e idealismo?». Continúa: «Las derrotas inevitables acumulan enseñanzas sobre garantía de la futura victoria final». Pero precisa que hay una condición muy importante: «Hay que responder a la pregunta de por qué se ha producido cada derrota».
Por desgracia, Azizi elude responder a esta pregunta, a pesar de que el texto encierra un enorme potencial para extraer importantes lecciones de las luchas anteriores en Irán.
Necesidad de un programa.
La pregunta de cuál es el programa correcto para impulsar un movimiento es fundamental en cualquier lucha. Según Azizi, el título del libro Mujeres, vida, libertad «unifica todas estas cuestiones [las nueve luchas que describe], transformando las reivindicaciones en un programa». No obstante, el lema «Mujeres, vida, libertad» en sí mismo no es un programa para transformar la sociedad iraní.
El lema resonó porque, como describe Azizi, recoge las numerosas luchas y combates separados en un «grito de guerra». Ya sea la libertad de los adolescentes para llevar una vida «normal» —poder escuchar música y grabar vídeos de sí mismos cantando y bailando—, o la libertad de las minorías religiosas para practicar su religión sin discriminación.
Azizi tiene razón cuando reconoce que el lema debe ser para todos y sus capítulos sobre la libertad religiosa y los derechos de los inmigrantes dan una idea de cómo las luchas de 2022-23 empezaron a erosionar algunas de las divisiones existentes en la sociedad iraní, incluido el sentimiento anti-inmigración dirigido especialmente contra los afganos. El hecho de que las protestas de 2022-23 se conozcan ahora colectivamente como el movimiento Mujeres, Vida, Libertad da fe del poder que tuvo el lema para unificar a los manifestantes en aquel momento.
Sin embargo, las consignas evolucionan y se desarrollan a lo largo de un proceso revolucionario, a medida que los activistas, los trabajadores y los jóvenes extraen conclusiones de su experiencia de lucha sobre lo que se necesita. Las nuevas consignas lanzadas o adoptadas por el movimiento reflejan estos cambios de conciencia. Los socialistas pueden desempeñar un papel importante a la hora de acelerar el proceso por el que la clase obrera desarrolla una comprensión de los siguientes pasos, incluida la necesidad última de arrebatar el poder de las manos de la clase dominante, presentando un programa socialista para transformar la sociedad.
La formulación de un programa es algo más que simplemente reflejar a las masas sus propias demandas, que es el camino que sigue Azizi. Pero tampoco consiste, como escribió Marx, en decir al mundo: «Cesad vuestras luchas, son insensatas, os daremos la verdadera consigna de lucha».
Como escribió León Trotsky en el prefacio a Historia de la Revolución Rusa:
Las masas se lanzan a la revolución, no con un plan preparado de reconstrucción social, sino con el agudo sentimiento de que no pueden soportar el antiguo régimen. Solo las capas dirigentes de una clase tienen un programa político, e incluso este sigue necesitando la prueba de los acontecimientos y la aprobación de las masas.
Revolución rusa
La Revolución rusa nos enseña muchas cosas sobre este proceso. Por ejemplo, existe una cierta similitud entre el lema de «Mujeres, vida, libertad» y el de «Pan, paz, tierra», que en cierta etapa desempeñaron un papel importante a la hora de expresar las necesidades y los intereses de los obreros y campesinos rusos. Pero, a medida que se desarrollaba el proceso revolucionario, el énfasis pasó de lo que las masas querían y necesitaban a los pasos y medidas necesarios para conseguirlo.
Meses más tarde, fue la consigna «Todo el poder a los soviets» lo que el Partido Bolchevique hizo avanzar. En última instancia, fue el apoyo popular a esta reivindicación lo que permitió a los bolcheviques llevar a la clase obrera hacia la toma del poder.
De hecho, Azizi cita Historia de la Revolución Rusa de Trotsky cuando afirma que las revoluciones no las dirigen los ideólogos, sino las masas que irrumpen en la escena de la historia. Esto es absolutamente correcto. Sin embargo, una de las lecciones centrales de la Revolución rusa, que Trotsky discute apenas unos párrafos por debajo de la cita que Azizi utiliza, es que el partido revolucionario, actuando como organización rectora, puede desempeñar un papel decisivo para que la disidencia y la revuelta de las masas se traduzcan en la toma del poder. Como escribe Trotsky:
…sin una organización rectora, la energía de las masas se disiparía como el vapor no contenido en una caja de pistón. Sin embargo, lo que mueve las cosas no es el pistón ni la caja, sino el vapor.
La dirección del Partido Bolchevique, principalmente Lenin y Trotsky, tenía una perspectiva clara de cómo podía desarrollarse la revolución y ofrecía a la clase obrera la oportunidad de tomar el poder. La existencia del partido y la formación de sus cuadros en la clase obrera permitieron ganar el apoyo popular masivo al programa del partido para la revolución socialista.
En Irán se han dado pasos hacia el desarrollo de un programa a través de la «carta de reivindicaciones mínimas de las organizaciones sindicales y civiles independientes de Irán», que también se titula Mujeres, Vida, Libertad.
Entre las reivindicaciones figuran la liberación inmediata de los presos políticos, la abolición de la pena capital, la «proclamación de la plena igualdad entre hombres y mujeres» y la «eliminación y abolición de las leyes y convenciones que discriminan por motivos de género y orientación sexual».
Se trata de un paso positivo, aunque Azizi sólo hace una referencia fugaz a la carta en el libro. La carta abrió un debate sobre lo que debería exigir la clase obrera iraní y el papel del movimiento obrero organizado dentro del proceso revolucionario en curso. Sin embargo, las reivindicaciones tienen importantes limitaciones.
De manera crucial, la carta no aborda la estrategia necesaria para conseguir sus reivindicaciones y, lo que es más importante, si los firmantes creen que pueden lograrse bajo el capitalismo. La carta también es imprecisa sobre lo que viene después de que se cumplan las reivindicaciones mínimas. Pero, en realidad, es artificial establecer una distinción entre las demandas actuales y las que vendrán después; hay un acuerdo sobre la necesidad de enviar al régimen iraní al basurero de la historia, pero la cuestión es qué lo sustituirá. Ni la carta ni Azizi en su libro responden a esta pregunta.
El papel de la clase obrera
Azizi menciona en su capítulo sobre el movimiento obrero que las diversas facciones del régimen se oponen a la organización y a la lucha sindical independiente y no ofrecen «ninguna filosofía económica que dé cabida a las reivindicaciones de los trabajadores». En otras palabras, incluso el ala reformista del régimen, con políticas socialmente más liberales, mantiene un firme compromiso con el capitalismo. El capitalismo no puede ofrecer una solución a largo plazo a ninguno de los problemas a los que se enfrenta el pueblo iraní.
Sin embargo, Azizi comete el error de considerar «la lucha por el movimiento obrero» como una de tantas luchas, organizándola como un capítulo más entre los otros ocho. Al relegar el movimiento obrero a un papel similar al de otras muchas luchas, se malinterpreta el papel fundamental que tiene la clase trabajadora iraní como motor para transformar la sociedad.
Existe una tendencia a limitar la lucha de los trabajadores organizados a las reivindicaciones inmediatas en el lugar de trabajo sobre salarios, contra los ataques a los derechos sindicales y cuestiones similares, pero, al igual que la propia Carta empezó a hacer, el movimiento obrero tiene un papel que desempeñar en el terreno político.
Dicho esto, Azizi tiene razón cuando reconoce que la participación de la clase obrera organizada a través de huelgas masivas fue un paso adelante para el movimiento Mujeres, Vida, Libertad. Se refiere a la división dentro del movimiento entre una capa de revolucionarios de clase media que ven «la lucha callejera como algo más radical que las herramientas de derribo», porque asocian a la clase obrera con los pobres rurales y urbanos y los ven como una base para el conservadurismo. Sin embargo, Azizi subraya que «los estrategas serios del régimen sabían que la acción huelguística de la clase obrera iraní elevaría las cosas a otro nivel».
Azizi describe la oleada huelguística en Irán durante noviembre y diciembre de 2022, durante la cual las huelgas se extendieron desde una de las mayores corporaciones industriales iraníes, la acería de Isfahan, a 45 ciudades de todo Irán. A través de este proceso, Azizi describe cómo «una nueva demanda estaba en boca de muchos: etesaab-e-omoomi – una huelga general».
Sin embargo, Azizi no parece comprender el poder potencial de la huelga general. A continuación, explica que, aunque impresionante, la oleada estuvo «lejos de ser una huelga general que pudiera realmente paralizar a la sociedad» y añade que haría falta mucho más para asestar un golpe serio al régimen. Si bien es cierto que la oleada de huelgas no consiguió derrocar al régimen, no habría sido solo por los trastornos causados. Más bien, cuando la huelga se lleva a cabo a la escala de una huelga general, y la sociedad se paraliza, se plantea la cuestión de quién dirige realmente la sociedad.
Las huelgas de masas y las huelgas generales permiten que los trabajadores adquieran rápidamente conciencia de su propio poder. También lo hacen las formas organizativas que pueden sentar las bases para que la clase obrera tome el poder. Por ejemplo, en la huelga general de 1905 en Rusia se creó por primera vez el Soviet de Petrogrado, una organización que más tarde desempeñó un papel clave en la toma del poder por la clase obrera en 1917.
Pero incluso sin una huelga general en esta etapa, la escala de la acción huelguística ha logrado desarrollar la conciencia, con más capas de la sociedad que miran hacia la clase obrera organizada como ofreciendo un camino a seguir. Azizi lo reconoce al final de su capítulo, cuando afirma que ahora más gente entiende «por qué importan los sindicatos» y que los trabajadores de los autobuses de Teherán y los de la caña de azúcar de Haft se han convertido en «nombres conocidos».
Esta experiencia puede sentar las bases para la construcción de un movimiento obrero organizado que pueda desafiar tanto al régimen como al capitalismo. Se han dado pasos importantes mediante la coordinación de las fechas de las huelgas y la reunión de sindicatos y organizaciones activistas para elaborar las reivindicaciones de la carta. Aprovechar todas las oportunidades de organización, tanto legales como de otro tipo, puede reunir a trabajadores, pobres y jóvenes para seguir debatiendo experiencias, reivindicaciones y planes para los próximos pasos.
¿Y ahora qué?
Al escribir en julio de 2023, Azizi es sincero al afirmar que no está seguro de cómo acabará lo que ha escrito. ¿Ofrece «un destello de esperanza, una revuelta contra la catástrofe en curso del régimen, extinguido demasiado pronto para garantizar un cambio duradero»? O «podría ser el testimonio de la escena inaugural de una nueva revolución, el comienzo de una profunda transformación». Reconoce que la revuelta ha llegado a un punto muerto, pero entiende con razón que «las contradicciones fundamentales de la sociedad iraní organizada bajo el régimen —el choque de ideales y poder entre fuerzas sociales opuestas— retumban amenazando con estallar en un conflicto social abierto».
Esas fuerzas sociales opuestas son fuerzas de clase. Pero, al considerar los posibles acontecimientos en Irán, Azizi solo especula sobre un lado de la ecuación: los acontecimientos entre la clase dominante. Aferrándose a lo que podría traer un cambio, mira a la muerte del anciano Gobernante Supremo de Irán como el potencial punto de inflexión clave, prediciendo que esto podría poner fin a algunas de las políticas más represivas de Irán, incluso si el régimen sigue en manos de la «Guardia Revolucionaria Iraní». Por ejemplo, permitiendo que un ala diferente acceda al poder político.
En su opinión, las posibles reformas permitirían al pueblo iraní «vestir como quiera, comer y beber lo que quiera y disfrutar de las películas, libros y canciones que desee», pero «siempre que no cruce ciertas líneas rojas desde el punto de vista político». Azizi sugiere que esta evolución satisfará a los manifestantes durante un tiempo, pero «solo unos años», ya que el movimiento de masas iraní seguirá luchando por «la mujer, la vida, la libertad: la democracia más plena y la justicia social, económica, medioambiental y de género».
Azizi tiene razón en que las reformas sociales no bastarán para satisfacer las necesidades de las masas de la sociedad iraní. El pueblo iraní se enfrenta a la inestabilidad económica, ya que ha sufrido una altísima inflación que ha erosionado el nivel de vida de millones de personas. La ampliación de algunos derechos sociales no cambiará estas realidades materiales. Pero una oleada de reformas daría potencialmente a la clase trabajadora la confianza para ir más allá de las limitadas reformas del régimen y comprender el potencial de la clase trabajadora unificada para disputar el poder.
Al argumentar que la muerte del Líder Supremo será probablemente un catalizador para el cambio, Azizi reconoce que hay divisiones entre la clase dominante iraní, incluso dentro de la clase capitalista, algunos de los cuales quieren vínculos más estrechos con EE. UU. y otras potencias imperialistas. También es probable que la situación mundial y las respuestas de clase a los procesos económicos y geopolíticos internacionales influyan en la trayectoria de la lucha dentro de Irán.
Apenas unos meses después de que Azizi terminara su libro, estalló la guerra de Gaza, lo que puso a Irán en el punto de mira como potencia regional, con su apoyo indirecto a Hamás en Gaza, Hezbolá en el Líbano y los Houthis en Yemen. Dado el estatus geopolítico de Irán en Oriente Próximo, cualquier guerra regional más amplia o la evolución hacia una guerra tendría un efecto desestabilizador en Irán, que afectaría a la clase dirigente, pero también tendría un efecto radicalizador entre las capas de trabajadores y jóvenes. Azizi concluye su capítulo sobre la lucha por la paz escribiendo: «Los iraníes están cansados de financiar guerras mientras su propia nación se desmorona a su alrededor».
Dada la situación mundial extremadamente volátil, la profunda crisis del capitalismo y su incapacidad para ofrecer un futuro a las masas de la sociedad, es probable que se produzcan nuevos movimientos sociales de masas, levantamientos y procesos revolucionarios en Irán y en otras partes del mundo. En algunos casos, lograrán derrocar a dictadores y regímenes opresivos, como hicieron las masas iraníes en 1979. Pero para romper con el capitalismo y establecer una sociedad socialista —la única garantía para acabar con la pobreza y la opresión—, será necesario construir organizaciones de masas, basadas en la clase obrera y los pobres, con un programa para un cambio revolucionario de la sociedad. Esta es la lección que hay que extraer de las luchas pasadas para preparar con éxito las venideras.
