Frank, Izquierda Militante (CIT Irlanda)
El nuevo intento de la Orden de Orange de desfilar por Garvaghy Road, en Portadown (condado de Armagh, Irlanda del Norte), reavivó una de las disputas más encarnizadas de la década de 1990 en la región. Tras casi dos semanas de tensión, el ministro para Irlanda del Norte, Chris Bryant, intervino para impedir la procesión por Garvaghy Road, alegando haber recibido informes policiales sobre el «peligro de graves disturbios». Actualmente, la Orden de Orange impugna legalmente dicha intervención, mientras que los residentes han cuestionado por su parte la decisión inicial de la Comisión de Desfiles de autorizar la marcha.
Militant Left (CWI Irlanda) sostiene que los residentes de Garvaghy Road tienen todo el derecho a oponerse a lo que consideran una provocación sectaria impuesta a su comunidad. Si bien la Orden de Orange también posee el derecho democrático a desfilar, esto no implica pasar por alto los derechos y las objeciones de las comunidades locales. Militant Left aboga por que, siempre que sea posible, los conflictos en torno a los desfiles se resuelvan mediante una negociación y un acuerdo genuinos entre los participantes y los residentes —sin coacción alguna y con la participación de representantes de la clase trabajadora, de la comunidad y de los sindicatos—.
Aunque existe un alivio generalizado por el hecho de que la marcha no se impusiera contra la voluntad de los residentes —lo que habría requerido el uso de la fuerza bruta del PSNI (policía) y habría podido provocar disturbios y violencia sectaria en toda la región—, los marxistas no depositan su confianza en los organismos e instituciones capitalistas, ya sea la oficina del ministro para Irlanda del Norte, el gobierno británico, la policía, los tribunales o la Comisión de Desfiles. Una solución duradera requiere una organización independiente de la clase trabajadora, diálogo y una lucha unida contra el sectarismo. Además, las instituciones y organismos del capitalismo pueden utilizarse en contra de los intereses de la clase trabajadora organizada y de las comunidades obreras en general.
Para acabar definitivamente con la división sectaria en la sociedad y lograr la progresiva desaparición de todas las organizaciones sectarias, es necesario eliminar el sistema capitalista que perpetúa dicha división y construir una sociedad socialista democrática. Para ello, resulta esencial la unidad de la clase trabajadora más allá de las diferencias religiosas, así como la creación de un partido de masas de la clase trabajadora —arraigado en todas las comunidades— capaz de movilizar a todos los trabajadores contra la pobreza, los bajos salarios y el deterioro del sector público y del sistema de bienestar, y de oponerse a los partidos políticos de carácter sectario confesional.
Frank, miembro de Militant Left y residente de Garvaghy Road, ofrece este testimonio personal (nota: publicado originalmente en el sitio web de Militant Left días antes de la intervención de Chris Bryant, ministro para Irlanda del Norte):
La semana pasada, miles de personas se congregaron en Garvaghy Road, en Portadown, y una herida que se suponía cicatrizada hace un cuarto de siglo se reabrió en una sola sesión judicial nocturna.
Tres meses antes, la misma localidad ardió a causa de disturbios antimigratorios: un coche de policía en llamas y familias migrantes aterrorizadas en sus hogares. Si se quiere resumir en una sola frase la situación de la política de la clase trabajadora en Irlanda del Norte, es esta: se está movilizando a los mismos barrios obreros para luchar contra dos enemigos distintos en un mismo verano, y ninguno de esos enemigos es la patronal.
Nuestro papel como socialistas no consiste en lamentarnos por la «división», sino en comprenderla como un sistema y organizarnos a través de ella y contra ella.
Seamos precisos. El sectarismo aquí no cayó del cielo en forma de decretos divinos; fue fabricado. En 1907, Jim Larkin unió a estibadores y transportistas católicos y protestantes de Belfast en una de las mayores huelgas que haya conocido la isla.
Doce años más tarde, en 1920, la patronal y el Estado organizaron la expulsión de 10.000 trabajadores católicos —y protestantes socialistas— de los astilleros y las fábricas de ingeniería, precisamente para romper esa unidad.
Desde entonces, cada disturbio, cada expulsión y cada pogromo ha cumplido la misma función: garantizar que el trabajador que desfila en una banda de flautas y el que tiene el abono de la GAA nunca comparen juntos sus nóminas. Eso no es un odio ancestral; es la estrategia de «divide y vencerás», y constituye un modelo de negocio.
El sistema de «reparto de poder» de Stormont arraiga la división sectaria en lugar de superarla: al institucionalizar dos bloques opuestos, otorgar a cada uno un derecho de veto mutuo, marginar a los «Otros» no alineados y recompensar la intransigencia, genera un bloqueo político y un reparto de poder débil y carente de rendición de cuentas. Puede que el Sinn Féin y el DUP detesten el simbolismo del otro, pero coinciden en lo económico: salarios bajos, privatización e inversión insuficiente.
Está la influencia de los paramilitares de ambos bandos: no son guardianes ni libertadores, sino elementos marginales que controlan los barrios, el tráfico de drogas y el miedo, imponiendo la conformidad mediante la amenaza de palizas o balas.
Ahora se suma el factor de una extrema derecha emergente, bien financiada —incluso desde el exterior— y movilizada, que ha aprendido que, si la vieja carta del sectarismo pierde fuerza, la carta del racismo es su sustituta. El mismo manual. Un chivo expiatorio diferente.
Y, atravesándolo todo, está el trauma transgeneracional. Debemos tomarnos esto en serio, camaradas, porque si no lo hacemos, nuestra labor organizativa fracasará. Los residentes de Garvaghy Road que presenciaron los anteriores enfrentamientos de Drumcree son ahora abuelos y padres jóvenes; sus hijos y nietos, a su vez, revivieron la experiencia el domingo pasado, y el trauma se agravará si permitimos que nosotros y nuestros vecinos caigamos en los mismos patrones de creencias, comportamientos y acciones.
El trauma hace que la tribu se perciba como un refugio seguro. Hace que el compromiso se sienta como una traición a las generaciones pasadas. Hace que un político o una organización de posturas divisivas y sectarias —o el propio Estado, causante de esta división y de la austeridad, la pobreza y la carencia— parezcan protectores.
Como socialistas, afirmamos: la sanación no se encuentra únicamente en la consulta de un terapeuta. La solidaridad es la terapia. La lucha colectiva —una huelga, una campaña de inquilinos, una protesta organizada y la resistencia frente a la injusticia y la opresión— es el modo en que un pueblo traumatizado y atemorizado redescubre su propio poder. Pero debemos organizarnos con un enfoque sensible al trauma: sin contactos forzados, sin exigir a nadie que «lo supere» y sin prisas. Aquí, la paciencia es una virtud revolucionaria.
Nos enfrentamos a obstáculos considerables en esta ciudad y, en gran medida, en todo el Norte. La clase trabajadora vive aquí en espacios segregados: viviendas segregadas, escuelas segregadas y mundos sociales segregados; de hecho, muchos trabajadores —si no la mayoría— nunca llegan a tener ese contacto en igualdad de condiciones que rompe los prejuicios. La sociedad está organizada en dos bloques comunitarios que compiten por recursos escasos, de modo que conseguir una vivienda o un empleo se percibe como una victoria sectaria de suma cero.
Existe una vigilancia interna: etiquetas como «Lundy», «soplón» o «colaborador» pueden resultar peligrosas, no solo para el proceso, sino para quienes intentan buscar solidaridad y diálogo en pos de un futuro mejor. Cruzar esa línea puede salir caro.
Ideológicamente, la sociedad está dividida por una cuestión constitucional —la frontera— que se utiliza para posponer indefinidamente cualquier debate sobre cuestiones de clase. No es necesario que lleguemos a un acuerdo inmediato sobre la frontera. Lo que sí debemos hacer es negarnos a permitir que la frontera sea la única cuestión, porque mientras discutimos sobre ella, los patronos, los propietarios de viviendas y el sistema sanitario privatizado nos están robando a todos.
¿Qué hacemos, entonces? El lugar de trabajo es nuestra primera línea, y las bases son nuestros activistas. El entorno de mayor integración en el que se mueve un trabajador de Irlanda del Norte es su propio empleo. El sindicato es la única organización de masas de la clase trabajadora que trasciende las divisiones comunitarias.
Nuestra prioridad es la organización desde las bases: en los hospitales, el sector público, la industria manufacturera, el comercio minorista y los servicios, así como en colegios, universidades y escuelas. Construir grupos que trasciendan las divisiones comunitarias. Afrontar cada conflicto salarial como si de ello dependiera la unidad, porque así es. Una huelga enseña más en una semana que diez años de conferencias.
Enseñar nuestra historia compartida: 1907, la huelga del sector metalúrgico de 1919, la huelga de 1932 en Belfast por las ayudas a los desempleados (*Outdoor Relief*), cuando católicos y protestantes sin trabajo lucharon codo con codo. Sabemos muy bien que nuestra historia ha sido tergiversada y utilizada como arma para dividir, segregar y fomentar el sectarismo. Podemos educar y revelar cómo se ha ocultado a la gente nuestra historia común.
No se trata de vivir en el pasado, sino de aprender de él, tanto de lo negativo como de lo positivo. Como dijo Maya Angelou: ¿cómo sabemos adónde vamos si no sabemos de dónde venimos?
Debemos centrarnos en construir un frente unido en torno a reivindicaciones de clase que no sean sectarias. El coste de la vida. La vivienda: luchar contra las malas condiciones habitacionales y los desahucios en cada barrio. Oponerse a la austeridad en el servicio público de salud (NHS) y en las escuelas. Rechazar a los grupos paramilitares. Combatir el racismo y el fascismo. La precariedad no entiende de colores: afecta por igual a Shankill y Falls, a Corcrain y Garvaghy. Si hacemos campaña sobre esto, la carta de la división sectaria —la de «naranja contra verde»— empieza a parecer lo que realmente es: una maniobra de distracción.
Educar y organizar a los jóvenes, y hacerlo antes de que lo hagan la extrema derecha y los paramilitares. Clubes juveniles, deporte, educación socialista y alfabetización mediática para combatir la radicalización en línea. Los jóvenes que salen a la calle en junio y septiembre no nacen fascistas ni sectarios; se sienten abandonados. O les ofrecemos un movimiento, o el otro bando les ofrecerá un enemigo.
Necesitamos una representación política independiente de la clase trabajadora. No podemos seguir cediendo nuestros votos a un bloque partidario de la austeridad solo para impedir que gobierne el otro. Necesitamos candidatos de izquierda, de carácter interconfesional y basados en la clase social, así como un movimiento que exija responsabilidades a todos los partidos de Stormont —ya sean «naranjas» o «verdes»— por los recortes que aprueban.
Es preciso promover activamente una política de tolerancia cero ante el racismo y el fascismo; punto final. Los trabajadores migrantes son nuestros compañeros de clase. Están en nuestros sindicatos, en nuestros piquetes y viven en nuestros barrios. Un agravio contra uno es un agravio contra todos. La extrema derecha es enemiga de todos los trabajadores de aquí —ya sean católicos, protestantes o migrantes— y así debemos tratarlos.
Debemos ser las personas más pacientes, coherentes y menos sectarias de cualquier lugar; debemos arraigarnos en los centros de trabajo y en los barrios, apoyando el diálogo entre víctimas y excombatientes de distintas comunidades. Debemos respaldar proyectos de convivencia y vivienda compartida, pero sin sustituir nunca la política de clase por las «buenas relaciones». Hemos de conectar con la gente allí donde se encuentre: compartir su dolor y, a continuación, organizarnos junto a ella.
Compañeros, volverá a producirse una situación como la de Garvaghy Road. Se organizarán nuevos disturbios contra los migrantes. La cuestión no es si existe ira, sino hacia dónde se dirige.
Nuestra tarea consiste en estar lo suficientemente organizados, arraigados y legitimados para que, cuando estalle la ira, los trabajadores no se vuelvan contra la familia vecina que enarbola otra bandera o tiene otro color de piel, sino contra el sistema que, en primer lugar, los empobreció a todos.
Los habitantes de Garvaghy Road y los de los barrios lealistas no necesitan otro líder que les diga a quién odiar. Necesitan un movimiento que les muestre contra quién y contra qué luchar. Ese movimiento —nuestro movimiento— se construye centro de trabajo a centro de trabajo, barrio a barrio, huelga a huelga y acto de solidaridad intercomunitaria a acto de solidaridad intercomunitaria.
